非洲的贫困是法律造成的，不是人的问题

被问到塞内加尔的灵魂是什么，Magatte Wade 没有拿发展之类的口号来回答。她给出一个沃洛夫语词 teranga，译成中文是“好客”。在她的讲述里，这种温暖贯穿塞内加尔人说话和待客的方式，他们对待来客，仿佛对方已经等了一辈子。这份责任对外来者尤其强烈，因为远道而来的人，不论是出于自愿还是被迫，都理应得到欢迎。她说，塞内加尔人既不怕陌生人，也不防着陌生人。她把这种开放归因于这个民族对自身文化有足够的根基，所以敢把门打开。

Lex Fridman 在奥斯汀录节目，听到了一种似曾相识的东西。波士顿、费城和旧金山，先让他学会的是算职业上的账，然后才是善意；奥斯汀则仍然让人可以悠闲地待着。Wade 的经历也是同样的顺序，从旧金山到纽约，再到奥斯汀，她也有同样的担心：早期的建设者把一个地方做起来，繁荣随后吸引来她所说的浮华跟风者，这时候就该离开了。Fridman 希望奥斯汀还能保留硅谷早期的样子，怪人和工程师待在一起。Wade 则提到 Nicole Nodzak 的住房工作，她想让城市里的房子对各个收入阶层都负担得起，让多样性不只是性别和肤色上的勾选项。她想要的多样性包括艺术家和工程师、辍学者和博士，而在她离开的湾区，最难做到的是思想的多样性。

住房是她的经济论证最先显露的地方。她说，那些打着保护弱势群体旗号的规定，会卡住供给、推高价格，并且首先把这些人挤出去。一位朋友告诉她一句话，她现在也常拿来重复：对穷人有善心很容易，替穷人动脑子才难。在伯克利，给一栋房子加盖一层都要过一道法律难关，稀缺就成了政策选择的结果。她已经看到了同一个祸首，之后她在谈非洲时也会点名：糟糕的法律，和堆积如山的无意义规定。

Wade 说，西方谈论非洲时，好像它是一个地方。从最基本的层面上，她承认一种统一性：每个听众都是非洲人，因为人类的故事就是从那里开始的。人类一度只剩下大约两千人，险些断了根，之后才散布开来，头发、眼睛和皮肤都随着新的生存环境而变化。她提到，国家地理与 Spencer Wells 合作的 Genographic 项目，让这段深远的历史变得可以看见。下一层就更沉重，也更具体。撒哈拉以南非洲几乎在同一段历史时期遭到奴役和殖民，这段共同的遭遇变成了共同的记忆。

谈话中她也纠正了一个思维习惯。她提醒 Fridman，英文的 slave（奴隶）来自 esclav，也来自 Slavs（斯拉夫人）；最早被这样大规模买卖的人，看上去更像他，而不像她。现代人心里留着一个印象：非洲人是最后一批被这样对待的人。加纳、贝宁和塞内加尔都保留着“不归之门”（Door of No Return）：在塞内加尔的奴隶屋里，有一扇门是人们最后回望故乡的地方。Fridman 问，这段历史会不会发酵成对外来者的怨恨，那些外来者来到这里，是为了土地和资源。她说，在日常的塞内加尔，并不会。怨恨往往始于访客带着优越感而来，或者始于一种她几乎没法礼貌讨论的同情，仿佛身边的人还是仆人。

她的态度很简单。你以一个人的身份来，她就把你当作一个人，不会向你追讨祖上的账。你若带着旧的等级观念来，像她这样的人可能会把你送回机场。新的怨气，包括她自己的怨气，指向那些仍在决定非洲边界和发展道路的机构：世界银行、联合国、世界经济论坛。她的泛非主义朋友都称它们是帝国主义式的。那些边界直得荒唐，原本是同一个民族的王国，被切开分给了塞内加尔和马里。在目的地上，她认为自己是泛非主义者，主张一个团结的大陆；但在路线上，她和自己这一派也有争论。

Fridman 问了一个困扰 Wade 从童年起就存在的问题：一个国家要怎样才能繁荣？她只有在这个词保持经济含义的前提下才愿意回答。对她来说，繁荣指的是一个中高收入、能为自身需要买单的国家，而不是对家庭法、女性选举权，或者生活其他方面有多少共产主义或自由主义色彩的评判。她说，中国和迪拜让人迷糊，是因为批评者把这些层面混在了一起。只要盯住一个国家怎样赚钱，就能看出一个规律。

这个规律就是经济自由，加上她所说的企业家工具箱：法治、清晰且可转让的产权，以及一种让人们创造价值、而不是攫取租金的环境。东德和西德是同一批人，结果却截然相反；南北朝鲜也是如此。迪拜、新加坡和英国彼此看起来毫不相像，在繁荣上却殊途同归。她认为，社会层面的软件随便你装什么，只要商业层面至少以自由市场为基础。这就是她想为非洲装上的操作系统，也是接下来整场对话都在牵出的那条线。

Wade 不是在研讨会上遇到这个问题的。她大约七岁时第一次离开塞内加尔，去欧洲和移民到那里的父母团聚，冬天，她在德国停了下来。在家里洗个澡就是一场远征：祖母点燃木炭，像在野营炉上那样烧一锅水，倒进桶里兑好，再由一个力气大的亲戚把水桶拖进浴室。在德国，妈妈叫她跳进去洗。她要先看到那只桶，才肯脱衣服。然后她拧开水龙头，水已经是温的，直接从管子里流了出来。这里的路是铺好的；在达喀尔，路是沙子，她的脚总是灰扑扑的，鞋子也毁了。她没有去想他们为什么有钱，她想的是生活为什么这么容易。

这个问题一直没有离开她。她承认，非洲的交通“动脉”已经好了一些，尼日利亚最近诞生了六家独角兽企业，但她仍然看到人才像在糖浆里游泳一样施展不开，她把这种人力资本的浪费称为不道德。在达喀尔，街头小贩顶着热浪在车流里穿梭，卖熨衣板、雨伞和棉签；问他们学的是什么，回答多半是数学或文学。当面讲给她听的智商故事，说她的肤色意味着头脑较差的论调，还有那些关于教育、营养不良和捐赠鞋子的说教，都可以归结为同一个原因。同一个人、同一个名字、同一张脸，从一个贫穷的国家搬到一个富裕的国家，原本被埋没的潜力就会显现出来。缺陷出在地方上，人本身没有问题，而地方是可以重新改写的。

1990 年代末的硅谷教给她一句陈词滥调，她至今仍觉得有道理：人们在餐巾纸上画下一个点子，找一个律师和一个会计，然后试着从无到有做出点东西。她当企业家不是为了发财。她敬佩的大多数创始人，她说，都是因为某个问题困扰他们到了一定程度，于是他们用创造来回应，这是一条失败率很高的“神风”之路。她遇到的问题是洛神花（hibiscus），那是 bissap 饮料的原料；bissap 是塞内加尔的国饮，也象征着 teranga 的待客之道。可口可乐和百事可乐把它们的瓶子变成了时髦的象征之后，洛神花的市场就垮掉了，一块文化认同变得稀薄，种这种花的女性则滑向了极度贫困。

她的第一任丈夫去世时，她正准备签下第一份条款清单（term sheet）。投资人告诉她可以停下来，他们会跟着她的决定走。她在塞内加尔待了一个月，决定放手，然后去把这个决定告诉那些女性，当时大约 400 人，后来增加到 9,000 人。她不敢直视她们年长的代表的眼睛。那位女士说：“看着我，孩子。”然后说了一句让她又回到这件事上的话：她知道这种痛。但 Wade 的丈夫已经不在了，Wade 对他什么都做不了；可对她们，Wade 能改变一切。这家从她厨房里起步的公司，后来董事会里有百事公司的董事长 Roger Enrico。在她看来，最好的企业家是那些得到过一把助力、然后想把它传给别人的人，他们算不上送食物的救世主。

这家公司大约在 2004 年创立，结构必须成对出现：塞内加尔的一家负责供应链，美国的一家负责研发、销售和营销。在美国注册一家有限责任公司（LLC），过去要花几个小时和几百美元，现在网上二十分钟就能搞定，用不着去找一个认识政客的熟人。在塞内加尔，她每个月仍得亲自跑三个政府部门：一个办养老金，一个办医疗，第三个只为交一份材料。在得克萨斯州，营收低于一百万美元时，特许经营税只需要五分钟填表。在塞内加尔，即便像她给 Fridman 展示的那样，一分钱没赚，也要交 1000 美元的最低税。

给第一间办公室通电，成了一个寓言。他们递了申请、交了钱，然后等了九个月，而不是两天；钱早就放在电力公司那里，产品也已经预售出去。区长指着一摞单页申请表，还有两块电表：每份申请都需要一块电表，而她会算数。她没有贿赂他。她告诉他自己为什么来，他说像她这样的女人本可以住在美国，没有理由受这种罪。两块电表中的一块归了她。接着，拉长电缆需要一辆卡车，城里只有一辆。她借了市长的车。然后，电力公司的专业梯子被拿去一个村子用了三四天，她又借了市长的梯子。

劳动法是同一个陷阱换了身打扮。她在联合国国际劳工组织（ILO）负责人面前说，从纸面上看，塞内加尔的雇员是全世界保护最周全的人之一；可同样是这份纸面，塞内加尔也在全球最穷的 25 个国家之列。谷歌提供厨师做的餐食和现场托儿服务，并不是因为劳工部门下了命令。这些福利之所以出现，是因为有足够多的工作机会，雇主不得不为争夺人才而竞争。她主张，保护工人的办法是让雇人变得合理，而不是把每个创业者都绑在一份无法解除的工资单上。

Fridman 在苏联官僚体系的环境中长大，他问腐败有多深。Wade 开玩笑说，几乎和芝加哥一样糟。她认真的观点是，人们把腐败当作根源，其实它只是一种症状。她的润唇膏和其他护肤品要上全食超市的货架，所以原料也必须达到那个标准。有七样东西必须进口。其中五样她要交 40% 的关税，另外两样接近 70%。一美元的原料到了工厂就变成了 1.40 美元。要保住一点利润，她的售价就得比在美国生产同款产品的一位女性高出 1.60 美元。她说，这不是公平的竞争环境，这是一条专门让她吃亏的法律。

她在 Conscious Capitalism 的董事会任职，这个网络由以目标为导向的企业组成，其中包括全食超市和 The Container Store。她说，企业存在的意义在于目的，但利润是氧气，或者说，像她给 Fridman 打的比方那样，利润是红细胞。你不会说自己这辈子最大的目标是制造红细胞；没有红细胞，就没有你，没有你，也就没有工作。任何行业里大约有 1% 的人是精神病态者，创业者中也有，但他们不该替其余的人定义这个行业。在港口，与那 40% 的关税相对的选择，是私下给官员 5% 或 10% 的好处费。她不会走那条路，一方面因为她是公众目标，另一方面因为她不想走。在那样的关税之下，诚实成了代价最高的选择。

市长翻着一摞摞文件，想找一条出路。她在营业满两年后，可以申请一项特殊制度：如果她把配方精确到用量，全部披露出来，就能免税进口原料，同时保证每件产品在一年之内出口，这样就没有人能把多出来的部分挪到当地市场上。她让 Fridman 想象一下，可口可乐把自己的秘方交给一个国家的官员，而那些文件可能流向任何地方，包括未来的竞争对手。头两年，她的公司一直处在灰色地带。这听起来似乎不算严重，但要知道，只要官员想找她的麻烦或让她坐牢，他们总能找到理由。在她看来，荒唐的法律会逼着每个想成功的人变得不诚实。

Fridman 看到两条路可以改变这一切：当总统，或者把企业做大，直到法律不得不让步。Wade 选的是第二条。她对非洲人有些不耐烦，对美国人也一样，因为后者以为权力就在总统府里。她说，如果你一定要搞政治，就去做地方政治，那里埋着各种问题的根，一个人在那里真的能起作用。她自己的方法是既讲又做。讲，就是这场对话。做，则是在两套规则的夹缝中坚持足够久，把因果链条看清楚：你之所以穷，是因为钱太少；钱来自收入；大部分收入来自工作；工作来自私营部门，尤其是中小企业。政府发的工资，说到底是向同一个部门征来的税。要么把营商环境做得友好，要么就别再假装想要就业。

番茄需要好种子和合适的生长环境，包括酸碱度、阳光和气候；她半开玩笑地说，西伯利亚也能种出漂亮的番茄。诺贝尔和平奖得主 Muhammad Yunus 给了她一个她更喜欢的比喻：穷人就是盆景里的人。把他们放进正常的生长环境，他们就能长成森林里最高的树。那个小花盆，就是她每天都要钻过的、充满敌意的法律环境。世界银行的 Doing Business 排名、弗雷泽研究所（Fraser Institute）的经济自由指数，以及传统基金会（Heritage Foundation）的指数，都说明了同一件事：在撒哈拉以南非洲几乎任何地方开一家公司，都比在斯堪的纳维亚几乎任何地方难。美国人嘴里被称赞为社会主义的北欧国家，赚钱的方式其实和资本主义国家一样，只是之后才争论怎么分配。怎么赚钱和怎么分配，是两个不同的问题。她说，要从低收入或中等收入爬到高收入，目前仍然只有一条已知的路。

这个诊断终于击中她的时候，她几乎要跪倒在地，就像一个看遍了各路专科医生、终于遇到能说出病名的人的病人。她承认，殖民主义、种族主义和资源掠夺都是故事的一部分，但不是压倒一切、无法跨越的部分；一直停留在那里，就会夺走人的能动性。塞内加尔有 75% 的人口不到 25 岁。这片大陆拥有丰富的土地、矿产、语言和年轻人，它也是她所知道的监管最严苛的地区。五十四个国家，几乎全都缺少那份能释放其他一切的自由。她说，如果你认为非洲的创业者应该和斯堪的纳维亚的创业者一样轻松，那么你就有道德义务，帮助这块大陆变得更加自由市场化。她还没遇到过一个公开说这应该更难才对的人。

Wade 说，殖民统治之前的非洲人，在贸易和企业上都是自由市场的拥护者。她这一判断借鉴了加纳经济学家 George Ayittey 的观点，Ayittey 于 2022 年去世，Wade 曾向他学习。之后是奴隶贸易，再之后是殖民，然后是独立。亚洲四小龙，即新加坡、台湾和韩国，走了另一条路：它们认真对待市场，常常是从废墟中起步，没有资源，结果随之而来。1930 年代的股市崩盘和大萧条之后，苏联的宣传一边说共产主义很好，一边人们在挨饿，自由市场的观念几乎被掐死。她说，几乎每个知识分子都是某种马克思主义者或社会主义者。独立后非洲的第一代领导人也喝下了这杯苦酒。塞内加尔首任总统 Léopold Sédar Senghor 是社会主义者，任期长达四十年。法国还留下了拿破仑法典，那是一副为官僚体系搭建的骨架。

她能原谅那一代人。信息稀缺，而鼓吹资本主义的西方，同时也是奴役和殖民过他们的西方；社会主义者则谈平等权利。把孩子和洗澡水一起倒掉，是人之常情。但她之后会说，对于那些有六十年时间去复盘的人来说，这就不可原谅了。她给年轻非洲人的建议是：别把她的话当成信条照单全收，要去走一遍她当年不得不走的思想之路：她自己是从左派出发的，并且在两块大陆上都有第一手的观察。把事实学透，让它们既赋予你力量，也为你所用。把世界上最好的工具拿来用，包括比特币：它是数学，不是白人的玩具；拿来之后，再加上非洲自己的特色。追赶的时代已经过去，跨越式发展的机会还在。她和 Fridman 都认同，中央计划永远比不上七十亿人在街头积累的实际智慧，每个人都带着人类难题的一部分来到这个世界。

安静下来的时候，她是谁？Wade 已经很久没有问过自己这个问题了。她列出了自己经历过的顺序：达喀尔、巴黎、旧金山，现在还有一个小小的德克萨斯州奥斯汀，她喜欢把它的名字念成法语的 succès（成功）。从塞内加尔，她保留了和平、爱、宽容、teranga 和敬重。她无法想象当面告诉长辈他在撒谎；即便有分歧，也必须保全长辈的尊严。从法国，她保留了她所说的“精致”：蕾丝、时尚、分量不大的菜肴，以及一张用来交流而非补充能量的餐桌。不管一天多忙，她和美国丈夫仍然每餐都一起吃。Fridman 途经巴黎前往乌克兰时，也发现那种精致的派头，如果你跟不上当地的节奏，就会变成一道门槛。Wade 并不否认法国人身上那股傲气。她只是希望他先到乡下的厨房里吃一顿，而不是去米其林餐厅，然后再评判分量。

说到创业，她对法国的评价更冷。那里的人生是预先设定好的：生在这个街区，学校就在附近，在附近结婚，买下一套房，两年后也不会卖掉。美国那种规模的风险投资氛围，在法国并不存在。她为第一家公司融资 3200 万美元；她不相信法国会有人下这样的赌注。她和已故的丈夫与一些法国朋友渐行渐远，那些朋友消化不了一个二十来岁的人融到一两百万美元这件事。在一种对金钱和成功充满猜忌的文化里，这对夫妇荒谬地觉得自己像是被看成了毒贩。她说，这些都不代表法国人不好。只是那团火苗本来就小，慈善也是如此。在塞内加尔，她属于穆里德教团（Mourid），这是四大教团中影响力最大的一个，其格言是：像明天就会死去那样祈祷，像永远不会死去那样工作。据说，死去的人已经从工作中“退休”了。法式教育随后把这份创业的锐气磨平了。在她看来，美国重新接通了这股劲，还给了她更好的工具。

离开塞内加尔之前，祖母蹲下来，让视线和她齐平。她要去的地方，大多数人不会长得像她，不会说她的语言，而且孩子们早就上过学，她却没上过。她可以感到佩服，但不该被吓住。不同的肤色仍然是人的肤色；不同的语言仍然是人的语言，所以她能学会；上学是小孩子都会做的事，而她也是一个小孩子。Wade 说，越早把这一点内化，你无论落在哪里，都属于人类大家庭。她以旅游签证来到美国，被印第安纳州哥伦布市的 Carol 和 Eldon Wentz 接住了。那是一座美国中部的小城，沿海精英们拿它打趣，说这里的教堂和奶牛比人还多。他们的教会为她找到了公寓；他们给了她一份真正的工作，让她补上好几年积压的会计账目，并负责营销，而不是一个出于同情的安排。后来他们对她说，自己这个“盘子”太小，装不下她的未来，于是替她付了签证、律师费和 H-1B 的费用，把她送去了旧金山，她的心就留在了那里。肤色完全不同，信仰也完全不同，却没有人强迫他们这样做。她总结说，大多数人都是善良的，值得练习的勇气，是带着好奇、同理心和爱去出现在别人面前。

Fridman 问她如何看待美国的 Black Lives Matter 运动。这三个词，按这个顺序，她毫无保留地接受：黑人的命和任何人的命一样重要。她理解这句话为什么会变成一声呐喊。但那个组织是另一回事。自称马克思主义社会主义者、却宣称代表黑人生命的人，让她停下来想一想：到底有没有人学到什么。她把故事拉回到 1945 年曼彻斯特召开的第五届泛非大会。当时，未来的非洲解放者与 Marcus Garvey 和 W.E.B. Du Bois 同坐一堂；Du Bois 那时已经七十多岁，是全场年纪最大的人。Du Bois 曾南下，亲眼见过私刑，也见过商店橱窗里摆着的残肢；他的立场也从改良走向了更激进的方向。共产主义者和社会主义者在那个时刻值得肯定的一点是，他们正在为平等权利而战，而那时非洲仍处在殖民统治之下。与他们站在一起，是人之常情。

加纳于 1957 年摆脱英国统治；塞内加尔的独立日是 1960 年 4 月 4 日；冷战就是这些政府呼吸的空气。资本主义的面孔，是曾经奴役和殖民过他们的西方；另一阵营则高谈团结。Wade 把结果称为一个致命错误：认同平等权利，拒绝暴力革命和那套经济纲领，却又不能把孩子和洗澡水一起倒掉。结果他们还是倒掉了。大多数最早独立的政府，都带有某种社会主义或国家主义的色彩。她对 Nkrumah、Nyerere 和他们那一代人抱有同情，但她不会把这份同情延伸到 BLM 的创始人身上。“Black Lives Matter”和“我们是马克思主义社会主义者”这两句话，不能同时当真，因为繁荣需要自由市场，而繁荣就是经济力量。她在节目开头说过：如果有人要跟你过不去，他们得三思而后行。

她认为，世界范围内的尊重，不会来自少数几个例外，比如这里一个 Oprah，那里另一个人。它会来自黑人繁荣达到一定的规模，而非洲就生活着约 90% 的黑人。塞内加尔比法国还富裕，尼日利亚、坦桑尼亚和津巴布韦运转正常，整个非洲大陆像瑞士或新加坡一样繁荣：那时刻板印象就会消融。她说，你们或许仍然不喜欢我们，但你们会尊重我们，因为我们将成为一股力量。同情换不来尊重；她说了两遍。呼吸氧气并不是白人的方法。在她的比喻里，把市场看成带有种族色彩的东西，就像因为白人也这样呼吸，就拒绝呼出二氧化碳。

种族主义存在吗？Wade 说存在，同样存在的还有能力歧视、体型歧视，以及其他各种“主义”。它会阻止一个人发挥潜力吗？她说不会，并举出那些在种种恶意中走出来的非裔美国人和非洲移民为例。韧性是人人都有的，但前提是你不交出自己的主动权。所以她对 Ibram X. Kendi 和 Robin DiAngelo 的反种族主义感到愤怒：在她听来，他们是在把每个人归入某个种族类别，然后把这种归类称为正义。据 Wade 的说法，DiAngelo 出身于带有种族主义背景的家庭，却把一本书当作赎罪券来卖。告诉白人孩子他们是压迫者，告诉黑人孩子他们属于某一类人，并不能对抗种族主义。这是在本来没有问题的孩子身上制造问题。

2016 年夏天，Philando Castile 和 Eric Garner 的事件，对她来说就是她自己的“乔治·弗洛伊德时刻”，比全国的这一时刻早了好几年。她四处寻找关于偏见的科学，去找神经科学家、行为心理学家和进化生物学家，最后找到了威斯康星大学的一个团队，他们的论文并不是政治小册子。据说，大约三岁时，孩子就必须开始快速判断一个人或一种情境是好是坏，因为反应慢了可能致命。大脑通过自动化追求效率：一套算法一旦算出来，就会被存下来，直到有新的东西迫使它改写。神经通路就是习惯。无意识偏见属于这一层习惯；那百分之一的精神病态者则会直接说她永远不可能平等，那是另一回事。硬件是大脑，软件是文化烙印：迪士尼公主、女孩要穿粉色、非洲等于血钻和独裁者。黑人同样运行着这套软件。战或逃是它的表亲：熊已经不在了，肾上腺素却无处释放。

所以，工作是向内的：这是她和一位朋友设计的一套五步练习。第一步，在电影、新闻里发现偏见，甚至包括 NPR 的一位主持人，他只问女性候选人如何平衡家庭。第二步，替换掉它。第三步，设身处地站在被店员一路跟着逛店的那个人的位置上，练习同理心。第四步，尝试文化沉浸，就像一位憎恶头巾的女权主义者，在清真寺里和大家一起破斋那样。第五步，建立真正的联系，这时现实就会把那种习惯推倒。做过这些练习的人，发现了自己对体型或与亚裔男性约会的偏见。这件事属于个人，按每个人自己的节奏来，而且它不是一场告诉你“问题出在你身上”的说教。对于那些认真对待种族主义的人，她希望保留工具和主动权：与 Van Jones 和 Alice Johnson 一起推动刑事司法改革，Alice Johnson 曾被特朗普总统赦免；Anton Lucky 曾经组建南达拉斯的一个帮派，在监狱里读到了柏拉图，现在一个街区一个街区地做救赎工作；已故的 Bishop Omar 说过，不能因为陷在六英尺深泥里的人头还没露出来，就停止把他往外拉。择校权也在这一类里，因为那些要求择校的黑人母亲并不傻。在她的说法里，院子里插的标语牌、又一本反种族主义的书，还有适得其反的 DEI 预算，都是一种“白人救世主情结”。授人以渔。

同一个“替穷人动脑子”的检验，也能拆穿一个著名的慈善项目。在她生产所在的那座塞内加尔小城里，大约有 2000 家夫妻店或家庭作坊在做鞋，每家雇用五到十五人，都是家族式生意。后来，一辆“买一送一”的卡车来了，按她的说法是 TOMS，车上装着免费的鞋。没有人能和免费竞争。小店关门了，那些靠这些工资穿上鞋的孩子，也加入了等待捐赠鞋子的孩子队伍。Blake Mycoskie 或许赢了，但她不确定还有谁赢了。有善心很容易，真正的工作在于动脑子。

2022 年 6 月，塞内加尔总统 Macky Sall 当时担任非盟轮值主席，与普京会面，讨论粮食安全。许多非洲国家在联合国就乌克兰战争的表决中弃权或缺席。Wade 认为这是续集，并不神秘：西方需要投票时就把非洲拉进来，分糖的时候却不带非洲了。Fridman 把弃权称为抵制西方影响的一种政治方式，并不是对战争本身的看法。她接受这个说法，然后语气变得更尖锐。她很不满地看到非洲领导人为了粮船四处哀求。她说，非洲拥有的可耕地最多，而且幅员辽阔。新冠疫情之后，美国和欧洲开始把供应链拉回本土。为什么这不是非洲摆脱进口谷物依赖的机会呢？她理解总统在危机中谈判的原因，也明白庄稼需要时间。但如果另一条路，也就是真正的粮食自主，没有动静，那就是老剧本：从一个靠山换到另一个靠山。

非洲有 13 亿人，其中约十亿是黑人，它是全球最年轻的地区，按目前的趋势，到 2050 年拉各斯将成为世界上最大的城市。Wade 不会把这种年轻称为诅咒。只有当年轻人不被允许参与时，它才会变成诅咒，而参与并不意味着更多的援助。她说，如果把有能力工作的人当作依赖者，你脑子里想的就是寄生虫；人永远不该被这样看待。按她算的那笔“七十亿个天才”的账，每个年轻人都可能握着治愈癌症的办法，哪怕那是为了一位她还没见过的妻子。无论如何，未来都是非洲的。岔路口有两条：一条是希望、就业和企业，另一条是一颗没有出口的年轻人定时炸弹。正因为如此，她在阿特拉斯网络（Atlas Network）之下主持非洲繁荣中心（Center for African Prosperity），支持当地的自由市场智库，包括加纳的 Imani；也正因为如此，零敲碎打的改革已经不够了：在糟糕的法律上一层层叠加新法，直到上百条规则彼此打架。

Paul Romer 称之为特许城市（charter cities），另一些人称之为自由城市（free cities），她更喜欢创业城市（startup cities）。在一个国家内部，选一块基本空着的土地，只照搬全球最佳的商业实践：不搬家族法，不搬宗教，不搬文化，进入是自愿的。按她的讲述，迪拜在 110 英亩的土地上判定，伊斯兰教法（sharia）这套“操作系统”不适合国际商业，于是聘请了退休的英国普通法法官，一代人的时间就成了顶级金融中心。各个园区不必彼此照搬：这里做医学研究，那里做加密货币。亚洲四小龙和中国的经济特区是先例；她称经济特区是让 8 亿人脱贫的奇迹，同时也有一些后来者可以吸取的问题。赞比亚已经有这样的园区，尼日利亚也有一个项目；还有一个她不愿点名的国家，最让她兴奋。人们说她疯了。她反问，莱特兄弟飞上天之前摔了多少次？她需要的只是一次成功。然后，风气就会改变。

Fridman 问，丈夫去世之后，是什么撑着她。这不是什么抽象的勇气：已经有成千上万的女性因为她而有饭吃，而她已经不再完全属于自己。不知为何，责任比痛苦更强大。多年来她把悲痛压在心底，三天飞三个州，凌晨两点落地，天亮又跟着分销商赶路，紧紧抓着那些女性，她们就是她的救生圈。后来，地板塌了。她一边研究国家为什么富有或贫穷，一边身处一个偏左的人际圈子，那里的人宁可落荒而逃，也不肯承认资本主义可能是答案的一部分，哪怕他们自己正从中获利。她和一位她完全信任的父亲式人物决裂了，这个人在前一年去世，而她不愿说死者的坏话。她或许因为意识形态失去了 90% 的朋友；她开始怀疑自己的人生是不是建立在一个谎言之上，觉得自己像风中的烛火。听到这些的人会问：你？她说：是的，就是我。

把她拉出来的，是她现在的丈夫 Michael Strong。她说，爱是答案，但不是那种彼此凝视的爱。Strong 与全食超市的创始人 John Mackey 一起经营一个名为 FLOW 的非营利组织，研究人类的繁荣。在她的第一家公司之后，她想成立一个基金会，让非洲女性创业者得到她当年所需要的东西：会计和营销方面的帮助、辅导，以及把祖母的配方做成可以长期保存的产品所需要的资金，而不是一笔换了个好听名字的慈善补助。他们连续几个月，每天都聊上好几个小时。对他们来说，爱就是朝同一个方向看，看向人们获得自由之后会出现的那个世界。每一次飞机起飞都是工程奇迹，能让疼痛消失的牙医也是一种奇迹。她说，人类是会走路的奇迹。Fridman 称这是他进行过的最有分量的对话之一。她笑着说，她之前还在琢磨和 Lex Fridman 聊天会是什么样子，接着就让他检查一下自己的无意识偏见。最后，他借纳尔逊·曼德拉（Nelson Mandela）的一句话，把它留给她，也留给听众：金钱不会创造成功，创造成功的自由才会。